对于自然，人类似乎总是想要去“征服”，高山、海洋、沙漠……一次次的探索与发现，推动着人类文明的进步，但同时也刺激着人们去征服更高的欲望，因为那在很多人看来，象征着荣誉。

　　然而在这个征服的过程中，人们对于自然的另一种最该抱有的心却常常被忽视了，那就是对于自然的敬畏之心。

　　大自然的神奇力量不仅让人叹为观止，更是使人望而却步，人们敬畏它，它会回之以雄伟壮丽的奇迹，人们若只盼着“征服”，那么前方可能会有很多不可预见、更难以置信的噩梦。

　　与此同时，对于很多民族和部落来说，大自然造就的奇观壮景是他们祖祖辈辈赖以生存的环境，更是世世代代不可撼动的神圣信仰，这样的信仰是至高、至洁、至圣，决不允许被践踏的，梅里雪山——这座居于藏区八大神山之首的巨人，对于当地的藏民来说，就是这样的存在。

　　“高不可攀”的圣洁之峰

　　梅里雪山是全世界公认为最美丽的雪山，在当地藏文化里，这座圣洁之山有自己的生命，是神圣得不能染指的，在当地藏民的口中它被称为卡瓦格博，它是“雪山之神”，是藏传佛教的朝觐圣地，是他们心中的神山。

　　这也使得卡瓦格博成为一座被禁止攀登的高峰，海拔8848米高的珠穆朗玛上尚且留有人类“征服”的足迹，但卡瓦格博是绝对不可攀登，一个是因为它坡度陡和相对高差大，海洋性冰川气候也致使这里冰层非常不稳定，容易发生雪崩；另一个原因就是因为这是一座因信仰和文化而被尊重的山，为此，在2000年还曾通过了它永不可被攀登宣言。

　　然而，在这个宣言通过的9年之前，有一支要征服梅里雪山的登山队伍在这里遭遇雪崩，17个队员全员遇难。

　　日本自由摄影家兼自由作家小林尚礼所著的纪实作品《梅里雪山》所讲述的就是那段故事，《梅里雪山》的副标题是“寻找十七位友人”，小林尚礼为寻找这十七位友人的遗物、遗体，几乎成了雪山山谷明永村的“常驻”村民，在这个搜寻的过程中，小林对于这座梅里雪山的看法也在不知不觉地发生着转变，他不再想着去攀登这座藏民心中的神山圣地，对于大自然的神秘力量也从征服渐渐变成了敬畏。

　　这段经历对于小林的影响很大，在那之后，他决定将视野扩展至更广阔的的社会，并且希望能够以“人类背后之自然”为目标，将思考进行下去。

　　从“征服”到“敬畏”的寻找之旅

　　从灾难发生到第一具遇难者遗体被发现，整整过了七年的时间，这看似漫长的七年，对于这样的灾难来说，已经是奇迹了，原本人们以为要等到五十年、甚至一百年之后，遇难者们的遗体才有可能会被冲入下游的澜沧江里，遗体仅仅七年就出现，实在出乎所有人的意料。

　　被发现的遇难者遗体并没有完整的，早已在那雪域高原里通过冰瀑到达冰川之上的过程中，被撕裂得支离破碎，有的甚至只剩下一段脚部的骸骨。看着曾经朝夕相处的朋友们变成这些残缺不全、面目全非、如发霉的木乃伊一般的遗体，小林的内心除了怀念，更多的是沉痛。

　　《梅里雪山》中展示出了部分遗体和遗物的照片，让人看后内心百味陈杂，突如其来的雪崩将他们的生命定格在那一瞬间，留下了十七个破碎的家庭。

　　小林留在了山谷底部的明永村中寻找其他的遗体和遗物，他受到了当地藏民们真诚以待，三十七岁的村长扎西更是成为他心中值得信赖的可靠朋友，同时，在这个过程中，小林的想法从“攀登梅里雪山”，开始渐渐明白为什么这座山是不可被攀登的，也深深地折服于自然的力量、信仰的力量。

　　扎西曾这样告诉小林：

　　“任你是谁，都绝对不允许攀登卡瓦格博！神山，就像亲人一样。如果踩你亲人的头，日本人也会生气吧？你懂不懂我们藏族人为什么冒着生命危险还要去转山？”

　　扎西说得严肃、正式，甚至在小林眼中，是“搏命”一般，小林随着对这片土地和生活在这里的人们的了解越来越多，他也越来越明白这座山对于他们的意义，他还在这里同这些藏民们一起完成了三次转山巡礼，转山带回来的竹杖比刚砍下来时都磨短了五厘米，从山难之后的这些年里，小林终于完成了真正意义上的转山，为自己、更为吊唁那十七位遇难的友人。

　　又是十几年过去了，巍峨神圣的梅里雪山的冰峰依然势如刀劈斧，俯瞰着澜沧江畔，如今，来这里旅游和朝拜的人们络绎不绝，那一场可怕的灾难虽早已成为历史，但那之后关于“寻找”的故事却永远值得人们回味，同时，人类与自然的关系，以及相处的|“模式”，更是一个值得去深深思考和探讨的永恒话题。